中新網(wǎng)上海新聞4月14日電（張亨偉）近日，由敦煌當(dāng)代美術(shù)館主辦的“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海長(zhǎng)陽(yáng)創(chuàng)谷C4·創(chuàng)谷劇場(chǎng)啟幕。本次會(huì)議以“時(shí)代錯(cuò)置”(anachronism)為理論框架，結(jié)合阿洛伊斯·里格爾(Alois Riegl)關(guān)于文化遺存價(jià)值的探討，邀請(qǐng)10余位學(xué)者與藝術(shù)家共同圍繞：藝術(shù)創(chuàng)作與歷史遺存、展覽策略與時(shí)空觀念、時(shí)間性與“時(shí)代錯(cuò)置”，三大核心議題展開(kāi)深入討論。中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院范白丁策劃，北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院高遠(yuǎn)擔(dān)任召集人與話(huà)題發(fā)起人，敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷出席并致辭。
敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷在開(kāi)幕式上回溯美術(shù)館的學(xué)術(shù)使命，自2024年11月開(kāi)館以來(lái)，始終致力于“敦煌文化的當(dāng)代表達(dá)”。其首展“境象敦煌”通過(guò)數(shù)字技術(shù)、跨媒介創(chuàng)作與沉浸式展陳，將千年文明遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，為本次研討會(huì)提供了實(shí)踐范本。她期待通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與歷史遺存的互文性、展陳實(shí)踐對(duì)時(shí)空觀念的重塑、歷史遺跡再闡釋三大核心議題的探討，為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的深度聯(lián)結(jié)開(kāi)辟新路徑。
本次研討會(huì)嘉賓有北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮、上海博物館展覽部主任褚馨、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授周詩(shī)巖、上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)陳研、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授魯明軍、斯坦福大學(xué)終身教授謝曉澤、著名藝術(shù)家劉建華、北京民生現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)李峰、資深策展人郭小力、當(dāng)代藝術(shù)家龐海龍等出席。他們結(jié)合自身實(shí)踐，分享了對(duì)歷史場(chǎng)域與當(dāng)代藝術(shù)互動(dòng)的前沿思考，涵蓋從理論研究到策展實(shí)踐、從材料實(shí)驗(yàn)到空間敘事的多維度討論。
在“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”研討會(huì)上，北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮作為上午首位發(fā)言嘉賓，以《策展與共情場(chǎng)域：如何通過(guò)展覽激活傳統(tǒng)與當(dāng)代鏈接》為題，探討策展的核心在于打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的二元對(duì)立，搭建情感共鳴的橋梁。他指出，策展雖源自西方概念，但在中國(guó)有著獨(dú)特的轉(zhuǎn)化。古代“策”字寓意動(dòng)力、方向、激勵(lì)與智慧，策展正如編纂歷史，將不同藝術(shù)品與觀念串聯(lián)，推動(dòng)藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。在最后，他引用黃永玉先生的話(huà)：“美，很易消逝，藝術(shù)的使命是挽留�！�
上海博物館展覽部副主任褚馨以《藝術(shù)展覽策劃的當(dāng)代性思考》為題，探討了傳統(tǒng)博物館如何融入當(dāng)代藝術(shù)元素。她分享了上海博物館近年來(lái)的多個(gè)展覽案例，如“金字塔之巔”展利用沉浸式技術(shù)重現(xiàn)古埃及，“對(duì)話(huà)達(dá)芬奇”展則讓意大利超跑與中國(guó)書(shū)畫(huà)同臺(tái)，呈現(xiàn)東西方工匠精神的對(duì)話(huà)。這種跨文化策展方式不僅拓寬了展覽的表達(dá)維度，也為本次研討會(huì)提供了重要參考。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授周詩(shī)巖以遼代建筑為切入點(diǎn)，揭示了歷史遺跡的 “動(dòng)態(tài)生命力”。她通過(guò)對(duì)比薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣與應(yīng)縣木塔的結(jié)構(gòu)，指出遼代建筑融合游牧與中原文明的復(fù)雜性——契丹工匠在繼承唐代技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地采用‘叉柱造’與‘纏柱造’，使建筑兼具雄渾但又不失靈動(dòng)。她強(qiáng)調(diào)遼代建筑在特定歷史語(yǔ)境中所體現(xiàn)出的當(dāng)代性，并指出那是一段創(chuàng)造力得以罕見(jiàn)釋放的時(shí)刻。
上海師范大學(xué)副教授陳研以17世紀(jì)基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》為例，剖析了跨文化圖像翻譯中的“時(shí)代錯(cuò)置”現(xiàn)象�；獱枌⒅袊�(guó)菩薩誤譯為埃及神哈波克拉特斯，雖屬誤讀，卻催生了歐洲啟蒙思想對(duì)東方的文化想象，形成了一種新的視覺(jué)表達(dá)。陳研指出，這種“生產(chǎn)性誤讀”不僅具有歷史意義，也為當(dāng)代藝術(shù)提供啟發(fā)。當(dāng)代藝術(shù)面對(duì)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)通過(guò)翻譯與再創(chuàng)造激發(fā)新的藝術(shù)語(yǔ)言，而非簡(jiǎn)單復(fù)刻。
復(fù)旦大學(xué)教授魯明軍以羅伯特・勞申伯格的《已擦除的德・庫(kù)寧的畫(huà)作》為起點(diǎn)，探討藝術(shù)如何通過(guò)“否定”傳統(tǒng)形式實(shí)現(xiàn)自我革新。他將此與約翰・凱奇的《4’33”》及白南準(zhǔn)的《電影之禪》并置分析，指出這些作品雖以“空白”或“擦除”為形式，但實(shí)則在技術(shù)迭代與共情需求的雙重張力中，嘗試“凈化”藝術(shù)語(yǔ)言、重建表達(dá)可能。魯明軍強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)一味追求形式突破，而應(yīng)回歸創(chuàng)作的日常性——或許我們應(yīng)像敦煌匠人般，將創(chuàng)作視為日常勞作，在與歷史的參照中等待靈光。
圍繞“藝術(shù)史與理論中的’時(shí)代錯(cuò)置’”展開(kāi)圓桌討論。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授周詩(shī)巖以阿比·瓦爾堡的“死后生命”理論破題，指出藝術(shù)作品的真正生命力在于其不斷跨越時(shí)空的“遷徙與重生”——敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年仍激發(fā)當(dāng)代想象，恰印證了“創(chuàng)造力瞬間”的永恒價(jià)值。北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮則以“無(wú)邊界策展”回應(yīng)，以上海博物館東館為例，強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡：“當(dāng)齊白石水墨與新媒體裝置并置，觀眾不再追問(wèn)‘古今之分’，而是直接感知美的共振�！辈┪镳^轉(zhuǎn)型成為熱議焦點(diǎn)。上海博物館展覽部副主任褚馨坦言，傳統(tǒng)展陳模式正被“共享文化空間”理念顛覆：六千座博物館中，無(wú)藏“的空殼館”倒逼我們重新定義何為“真遺產(chǎn)”——是文物本身，還是它激發(fā)的公共對(duì)話(huà)？魯明軍教授犀利指出，當(dāng)代藝術(shù)面臨“雙重祛魅”——技術(shù)碾壓下先鋒性的消解，與資本裹挾中創(chuàng)作尊嚴(yán)的流失�！叭羲囆g(shù)必須‘活著’，或需回歸工匠精神。劉建華的《日�！ひ姿椤废盗谐蔀槔C——陶瓷的脆弱性與歷史裂痕對(duì)話(huà)，材料本身即是一場(chǎng)無(wú)聲宣言。
這場(chǎng)討論最終指向一個(gè)共識(shí)——在技術(shù)加速迭代的今天，藝術(shù)的生命力既源于對(duì)歷史地層的深層勘探，也依賴(lài)于打破學(xué)科壁壘的勇氣。
在上午的研討環(huán)節(jié)中，學(xué)者們從藝術(shù)史、哲學(xué)與策展的維度出發(fā)，探討歷史遺產(chǎn)作為“時(shí)間容器”的動(dòng)態(tài)特質(zhì)——它既承載文明記憶，也為當(dāng)代創(chuàng)造力提供基因庫(kù)。
下午的討論則聚焦于將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)：藝術(shù)家與策展人通過(guò)跨媒介創(chuàng)作、數(shù)字技術(shù)與社區(qū)參與，重構(gòu)歷史場(chǎng)域，使其成為可呼吸的文化生命體。
北京民生現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)李峰以 “駝鈴聲響：絲綢之路藝術(shù)大展” 為例，展示了將 406 件文物、5 座復(fù)制洞窟與 43 件現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品并置的沉浸式敘事。他提出 “打破館界與行業(yè)界限” 的理念，聯(lián)合 60 余家文博機(jī)構(gòu)與哈佛中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室，將新疆出土的粟特文文書(shū)與數(shù)字裝置結(jié)合，構(gòu)建文明交融的多維圖景。李峰強(qiáng)調(diào)——博物館應(yīng)成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，而非文明的冷藏庫(kù)。
策展人郭小力通過(guò)分析多位藝術(shù)家實(shí)踐，闡釋了文化遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。她以徐冰的《天書(shū)》為例，指出其通過(guò)偽漢字重構(gòu)典籍形制，既致敬于活字印刷的傳統(tǒng)，又以“無(wú)意義書(shū)寫(xiě)”挑戰(zhàn)文化符號(hào)的權(quán)威性；蔡國(guó)強(qiáng)的《天梯》則將火藥這一古代發(fā)明升華為連接宇宙想象的當(dāng)代儀式，其在泉州完成的爆破現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)了“通天”神話(huà)的時(shí)空對(duì)話(huà)；張曉剛的《大家庭》符號(hào)隱喻、王廣義的《東風(fēng)・金龍》對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的重構(gòu)，以及彭薇通過(guò)裝置對(duì)敦煌龕式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化等創(chuàng)作案例，都展現(xiàn)了歷史與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話(huà)。郭小力強(qiáng)調(diào)，這些創(chuàng)作通過(guò)解構(gòu)、轉(zhuǎn)譯與跨媒介實(shí)驗(yàn)，使歷史遺產(chǎn)突破靜態(tài)展陳，轉(zhuǎn)化為激活當(dāng)代思考的“動(dòng)態(tài)基因庫(kù)”，為理解文明傳承提供了多維度切口。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家劉建華分享了其在蘇州吳文化博物館的展覽實(shí)踐，將宋代官窯瓷片與激光雕刻結(jié)合，創(chuàng)作《殘器》系列。當(dāng)代創(chuàng)作與歷史文物展陳于博物館的同一展柜中，從展簽的細(xì)節(jié)入手，與策展人冷林一同探討當(dāng)代藝術(shù)融入歷史博物館空間的可能性。劉建華表示——陶瓷既是文明載體，也是時(shí)間容器。《殘器》的破碎與重構(gòu)，呼應(yīng)了敦煌壁畫(huà)歷代疊加的視覺(jué)特征。
美國(guó)斯坦福大學(xué)教授謝曉澤以《想象、重構(gòu)與創(chuàng)新：我的敦煌藏經(jīng)洞計(jì)劃》為題，系統(tǒng)梳理了其自2017年受美國(guó)敦煌基金會(huì)邀請(qǐng)進(jìn)駐敦煌研究院以來(lái)的跨學(xué)科實(shí)踐。他將藏經(jīng)洞視為承載多維文明密碼的“時(shí)空膠囊”，從佛教宇宙觀的三界九地、曼荼羅幾何到天文星象的隱喻中，提煉出這一歷史場(chǎng)域的宇宙模型屬性。通過(guò)毫米級(jí)三維掃描技術(shù)對(duì)壁畫(huà)物質(zhì)痕跡的精準(zhǔn)捕捉，結(jié)合曼陀羅數(shù)學(xué)規(guī)律與書(shū)法筆勢(shì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯，既重構(gòu)了佛教哲學(xué)中的空間秩序，又以動(dòng)態(tài)光影技術(shù)模擬歷史層積的消長(zhǎng)過(guò)程。他提出“研究式創(chuàng)作”方法論：耗時(shí)三年研究敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)唐代曼陀羅圖像的立體形態(tài)可能性，進(jìn)而通過(guò)建筑史、佛教儀軌與數(shù)學(xué)規(guī)律重構(gòu)《壇城》系列裝置。這種基于考古學(xué)實(shí)證與藝術(shù)想象的跨學(xué)科實(shí)踐，為文化遺產(chǎn)的當(dāng)代表達(dá)開(kāi)辟了新維度。
藝術(shù)家龐海龍以“宅生記®”項(xiàng)目為案例，展示了通過(guò)裝置藝術(shù)、影像記錄與社區(qū)互動(dòng)重構(gòu)歷史場(chǎng)域的方法論。他在上海瑞華公寓，通過(guò)居民口述史與裝置藝術(shù)重現(xiàn)文化名人生活場(chǎng)景；在福州旗山湖古厝，以“種子發(fā)芽”隱喻文化傳承；在南海大地藝術(shù)節(jié)中的佛山煙橋村華僑古宅，實(shí)現(xiàn)了歷史場(chǎng)域與42位當(dāng)代藝術(shù)家作品的共生。龐海龍?zhí)岢觥獨(dú)v史空間的活化需打破線(xiàn)性敘事，如在新加坡中峇魯保留區(qū)，我們將戰(zhàn)前建筑與當(dāng)代創(chuàng)作并置，讓居民成為歷史的共同講述者。
在下午主題為“古代文物、歷史場(chǎng)域與當(dāng)代藝術(shù)并置展示的實(shí)踐”圓桌會(huì)談中，主持人高遠(yuǎn)引導(dǎo)討論，聚焦當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作及展示與歷史文化遺產(chǎn)的互動(dòng)與創(chuàng)新實(shí)踐。與會(huì)者探討了如何將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為公眾展覽，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)多感官體驗(yàn)(如復(fù)原唐代香料、三維投影技術(shù))使歷史“鮮活”呈現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)的批判性與實(shí)驗(yàn)性成為討論重點(diǎn)，如劉建華以陶瓷重構(gòu)傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐、謝曉澤通過(guò)敦煌藏經(jīng)洞項(xiàng)目融合數(shù)學(xué)與歷史想象，均展現(xiàn)了藝術(shù)在時(shí)空對(duì)話(huà)中的突破性。會(huì)議呼吁打破博物館靜態(tài)展陳模式，借鑒工業(yè)遺產(chǎn)活化案例(如羅馬蒙特馬爾蒂尼博物館)，引入動(dòng)態(tài)藝術(shù)(舞蹈、戲劇)與跨界合作，激活歷史空間的人文活力。圓桌嘉賓一致認(rèn)為，未來(lái)需平衡技術(shù)與人性化表達(dá)，推動(dòng)文博系統(tǒng)與美術(shù)館系統(tǒng)的交流機(jī)制，鼓勵(lì)年輕藝術(shù)家融合國(guó)際視野與傳統(tǒng)積淀，探索文化遺產(chǎn)的當(dāng)代敘事。
第二天在復(fù)旦大學(xué)舉行了此次研討會(huì)的延伸講座，由教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授、蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)張善慶主講，主題為“反觀與回歸 —— 敦煌石窟圖像研究考索”。敦煌石窟圖像研究至今已經(jīng)開(kāi)展了一百余年，成果豐碩，方法多元。張善慶借助多幅地圖，清晰地展現(xiàn)了絲路佛教傳播路線(xiàn)，讓大家直觀感受到敦煌在佛教文化交流中的關(guān)鍵位置，正是這樣的絲路，造就了燦爛輝煌的石窟藝術(shù)。在回顧絲綢之路石窟寺研究時(shí)，張善慶梳理了目前敦煌石窟研究的角度與方法，例如考古發(fā)掘與整理、圖像解析、風(fēng)格對(duì)比、原創(chuàng)性洞窟研究、重修洞窟研究、洞窟與寺院儀軌研究等，結(jié)合實(shí)際案例深入講解。此次講座緊抓學(xué)術(shù)研究前沿，為敦煌石窟圖像研究搭建了交流平臺(tái)，讓大家對(duì)敦煌文化有了更全面深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)敦煌學(xué)發(fā)展具有重要意義。
各位的學(xué)術(shù)洞見(jiàn)與創(chuàng)新實(shí)踐，為本次討論會(huì)注入了多維思考，也為即將開(kāi)啟的"弦外之音"年度系列講座奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。敦煌當(dāng)代美術(shù)館即將啟動(dòng)的“弦外之音”系列講座，該講座將以每月一次、全年十二場(chǎng)的形式持續(xù)進(jìn)行，年度研討會(huì)下篇亦在積極籌備中。
未來(lái)，敦煌當(dāng)代美術(shù)館將持續(xù)搭建對(duì)話(huà)平臺(tái)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們深信，歷史遺產(chǎn)與當(dāng)代藝術(shù)的交融并非終點(diǎn)，而是開(kāi)啟全新敘事的起點(diǎn)。
敦煌當(dāng)代美術(shù)館謹(jǐn)向蒞臨本次“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”研討會(huì)的諸位學(xué)者、藝術(shù)實(shí)踐者及文化機(jī)構(gòu)代表致以由衷的感謝。特別感謝復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、復(fù)旦大學(xué)書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)研究院、復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)研究院對(duì)本次活動(dòng)的深度合作，以及蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所、上海楊浦科技創(chuàng)新 (集團(tuán)) 有限公司、敦煌文旅集團(tuán)、應(yīng)用材料 (中國(guó)) 有限公司的支持與助力。（完）
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編輯：張亨偉
